虚领顶劲，气沉丹田，不偏不倚，忽隐忽现。

   “虚领顶劲”，跟“尾闾中正神贯顶”联系在一起研究。“虚领顶劲”也叫“提顶”，头顶百会轻虚地往上领起，似头顶着一个分量不大的物件，跟臀部的尾骨成垂直，这是身法中正的首要条件。

看了不少理论文章，多从字面去解释。如果从太极修炼的深层研究，显得深度不够，或者说前辈拳师受历史局限说得不够详尽，影响初学者准确掌握顶的技艺。拳论关于顶的提法，共有“虚领顶劲”“神贯顶”“提顶”“顶头悬”四种。四种顶的技艺，领、贯、提、悬，都属阴阳之阳，意大容易出劲。悬为阴，如果上边有一根绳提吊着还是阳。《现代汉语辞典》解，虚，空也；领，有十种解，动词，带领；提，提拿；悬，挂也。从太极拳角度理解，领为阳，虚为阴，虚与领是一对不可协调的矛盾、不易统一的矛盾。从动作解，头顶被领出劲和意都大，不利修炼。头上顶一个分量轻的物件，哪怕一张纸，意也嫌大。笔者认为，从身形解，按拳理要求，顶应称之为“虚灵神顶”，就是将神意虚灵顶上。太极拳对身法要求有四句要言。“关节要松、皮毛要攻、节节贯串、虚灵在中”。拳人的周身虚灵无处不在，顶也要虚灵。不可提、领、贯，只有一个状态，是虚灵神顶。这个“神”视拳人修炼时间、功夫高低、理解能力而论。这个神可以是自己的精神，也可解为头顶上有太极阴阳图，还可以解释自己的精神显现在头顶上，主管阴阳。总之，从练拳第一天起始，头顶永远保持虚灵。武禹襄在《十三势行功心解》中有一句拳之真谛，他写道：“一举动，周身俱要轻灵。”以此我们可以推论，练拳、推手、技击一举动轻灵，符合太极拳拳理拳法规范的用意不用力，不轻灵有悖太极拳规律。在太极拳圈内有自封的大师、太极拳家，他们根本不懂太极拳，也不研究拳理拳法，身上僵紧，举动无轻灵可言，自我感觉良好。身上僵紧的朋友坐在椅子上，按住他，他就是起不来，轻灵能站不起来吗?轻灵也是虚灵，叫法不同，内涵一样，周身轻灵，从脚到顶都要虚灵，顶上虚灵便是，为什么还要去领顶、贯顶、提顶?不同层次的功夫修养，有不同的理解。顶上虚灵这一功法不能改变，否则难出功夫。 

   关于“气沉丹田”，我向各家各派一些修养高的拳师讨教过，也向从嵩山少林寺下来的“德”字辈大师讨教过。他们从练拳实践中，认为“气沉丹田”是不全面的，气不应停留在丹田，而是经过丹田沉在脚下，从“涌泉”人地，用气时，再接地气从“涌泉”上至丹田。少林寺德字辈大师认为：“练劲丹田不存劲，练意丹田不存意，练气丹田不存气。”丹田绝对不可存气。气是活动的。“气遍周身不稍滞”，以气运身，不偏不倚，保持身形的“中正安舒”。“忽隐忽现”就是阴阳，阴为隐阳为显，是看不见的，但能感觉到。

   在学习拳论的过程中，不能单从字面上理解，要从实践中从自己身上体验，符合的朝着正确的拳理拳法修炼，不符合，要走出来，琢磨、思考、请教明师、和拳友商榷。不要钻进死胡同出不来，变成拳呆子。

   对待前人留下的经典，一定要继承、消化、发展。前人的大环境与当代相去甚远，历史背景不同，文化素养不同。通讯手段靠口头传播，有可能以讹传讹，或中间加入传播人的体会，甚至予以篡改。我们在继承、消化、发展中，要有一点辩证唯物主义观点。